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佛学经典100句:维摩诘经

内容简介

《佛学经典100句:维摩诘经》简介:

  《佛学经典100句:维摩诘经》是星云大师主持的《中国佛学名著精选白话版》系列作品。《佛学经典100句:维摩诘经》全称《维摩诘所说经》或《维摩诘所说不可思议解脱经》,是在中国知识分子界里流传甚广的一部大乘佛教经典。《佛学经典100句:维摩诘经》旨在阐述大乘菩萨道、不二法门, 中道实相,不可思议境界, 以及大乘圆满教义,也是解说空性般若的重要经典,尤其强调发菩提心的重要性,以及菩萨自利利他的精神。本经以维摩诘居士示疾为缘起,故事饶富趣味,尤其维摩诘大士与文殊师利菩萨的对话字字珠玑,处处机锋,生动绝妙,极具文学价值。胡适曾赞誉本经为「半小说半戏剧」的作品。维摩诘居士以在家居士身分,示现人间病苦说法度人,更是打破修道证果的僧俗界线。

作者简介

《佛学经典100句:维摩诘经》作者简介:

  孙慧兰,毕业于政治大学社会系,并曾于法鼓山中华佛学研究所西藏佛学组修学三年。曾担任过的职务诸如:西藏佛法英文论书的译者、佛教电视台的企画编辑、国小携手计划英文教师、社会统计学课程助教等,目前在某佛教教团担任研究专员一职。对她而言,佛法以及佛法实修是她生命的基石以及发动器,但愿能有与佛菩萨相符应的发心以及善巧言行,是她的心愿,因为她认为佛菩萨体现出了至好又真实的美与善,而佛法则是可以让生命走出迷妄、发挥出最大力用的理境。

  林常均,中华佛学研究所毕业﹙现今改制为法鼓佛教学院﹚。毕业论文为〈无垢友空性思想之特征——以《圣般若波罗蜜多心要广释》「色即是空,空即是色,空不异色,色不异空」为中心〉,研究兴趣以佛教典籍中空性思想为主要范围。现今从事藏文翻译、藏文佛典编辑、佛教杂志编辑及佛教教义文章撰写等相关工作。希望所写出来的文字,能种下众生心续中解脱的因。

  王灵馨,台湾嘉义人,佛光大学宗教学硕士,曾任职于三军总医院实验研究中心,对印度佛教、南传佛教、藏传佛教有高度兴趣,曾数度探访尼泊尔、不丹、青海、西藏等地的寺院,亦对文献史料研究多所关注。短篇撰述有〈波若与空性〉(2007年慈光山寺)、〈探讨《至尊阿底峡传-道旅纪实法源》中阿底峡(982~1054)赴藏弘法旅途中之重要纪录〉(2008年台湾宗教学会)。

目录

《佛学经典100句:维摩诘经》目录:

1【导读】细说维摩诘所说经

佛以一音演说法,众生随类各得解
众生之类是菩萨佛土
菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故
直心是菩萨净土
若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净
众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎
菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净
我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳
虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离
入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志
是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法,不可信也
是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死
此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者即法身也
不断烦恼而入涅槃,是为宴坐
法无名字,言语断故;法无有说,离觉观故
夫说法者,无说无示;其听法者,无闻无得
住平等法,应次行乞食
以一食施一切,供养诸佛,及众贤圣,然后可食
若能于食等者,诸法亦等,诸法等者,于食亦等;如是行乞,乃可取食
文字性离,无有文字,是则解脱;解脱相者,则诸法也
欲行大道,莫示小径;无以大海,内于牛迹;无以日光,等彼萤火
无以生灭心行,说实相法
有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相
心垢故众生垢,心净故众生净
诸法皆妄见,如梦、如焰、如水中月、如镜中像,以妄想生
夫出家者,为无为法,无为法中,无利无功德
汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足
菩提者不可以身得,不可以心得
寂灭是菩提,灭诸相故
直心是道场,无虚假故
诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故
乐将护恶知识,乐亲近善知识
无尽灯者,譬如一灯,燃百千灯,冥者皆明,明终不尽
以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。如是,善男子!是为法施之会
无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施
不来相而来,不见相而见
以一切众生病,是故我病;若一切众生病灭,则我病灭
问:“诸佛解脱当于何求?”答曰:“当于一切众生心行中求。”
以己之疾,愍于彼疾;当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生
今我此病,皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者
是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也
何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘,则为病本
贪着禅味,是菩萨缚;以方便生,是菩萨解
不以爱见心庄严佛土、成就众生
离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼,而植众德本
常在生死,饶益一切,而不厌倦,是名方便
虽行于空,而植众德本,是菩萨行;虽行无相,而度众生,是菩萨行;虽行无作,而现受身,是菩萨行
虽得佛道转于法轮,入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行
夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求
法无戏论,若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也
若求法者,于一切法,应无所求
若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中无所增减
又菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方遍示一切,而不动本处
譬如幻师,见所幻人,菩萨观众生为若此
菩萨作是观已,自念:“我当为众生说如斯法。”是即真实慈也
“何谓为悲?”答曰:“菩萨所作功德,皆与一切众生共之。”
菩萨于生死畏中,当依如来功德之力
欲度众生,除其烦恼
从无住本,立一切法
若于佛法出家,有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法
结习未尽,华着身耳!结习尽者,华不着也
无离文字说解脱也。所以者何?一切诸法是解脱相
为增上慢人,说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性,即是解脱
一切诸法,亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也
现遍入诸道,而断其因缘;现于涅槃,而不断生死
烦恼泥中,乃有众生起佛法耳!是故当知,一切烦恼,为如来种
智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生
生灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门
若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门
若见生死性,则无生死,无缚无解,不然不灭
于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门
于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门
维摩诘默然无言
四海有竭,此饭无尽!使一切人食,抟若须弥,乃至一劫,犹不能尽
我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行
此土众生刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之
以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏
此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有
菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土
诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事
诸佛如来功德平等!为化众生故,而现佛土不同
如菩萨者,不尽有为,不住无为
不离大慈,不舍大悲;深发一切智心,而不忽忘
故入生死而无所畏;于诸荣辱,心无忧喜
见毁戒人,起救护想;诸波罗蜜,为父母想
以智慧剑,破烦恼贼;出阴界入,荷负众生,永使解脱
以大精进,摧伏魔军,常求无念,实相智慧
以大乘教,成菩萨僧;心无放逸,不失众善
修学空,不以空为证
观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死
观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏
知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为
我观如来前际不来,后际不去,今则不住
一切言语道断
菩萨虽没,不尽善本;虽生,不长诸恶
虽生不净佛土,为化众生故,不与愚暗而共合也,但灭众生烦恼暗耳
法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染
依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人
菩萨有二相。何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;二者,不畏深义如实能入
复有二法,名新学者,不能决定于甚深法